Kad pirmās radio un televīzijas pārraides sāka ienākt mājās visā pasaulē, reliģiskās programmas bija viens no abu jauno mediju agrīnajiem balstiem. Tagad, kad pasaule atkāpjas no plakaniem, 2D ekrāniem un ar frekvencēm saistītām audio pārraidēm, reliģijas praktizētāji no visas pasaules ir sākuši pieņemt metaversu, Web3, telpiskās skaitļošanas un mākslīgā intelekta tehnoloģijas kā ticības kanālus.

Tomēr joprojām ir nelabvēļi, kuri uzskata, ka ar šīm tehnoloģijām ir saistītas briesmas, ticības līderi, kuri domā, vai ir nepieciešami mūsdienu tehnoloģiskie slazdi, un miljardiem tradicionālo reliģisko sekotāju, kas gaida vadību.

No atbalsta puses Sreevas Sahasranamam, Glāzgovas universitātes profesors, žurnālā Swarajya nesen izteica pozitīvo potenciālu, kas rada metaversu hinduistu ticības praktizētāju vidū:

“Iedomājieties, ka saņemat Gītopadešu tieši no Kunga Krišnas. Nē, es nerunāju par zinātniskās fantastikas laika mašīnas izmantošanu, lai atgrieztu mani pagātnē uz Kurukšetras karu. Drīzāk es runāju par atrašanos savā viesistabā, Ardžunas lomu, atbildes meklēšanu uz savām iekšējām cīņām caur Gītopadešu no Kunga Krišnas iemiesojuma uz Ray-Ban Meta stikla.

Daudzi uzskata, ka metaversa ieskaujošās īpašības, it īpaši, ja tās tiek piedzīvotas caur virtuālo realitāti, ir metode, kas tuvina viņus svētajiem rakstiem un stāstiem, kas saistīti ar viņu reliģijām.

Sahasranamam arī rakstīja par metaversu izmantošanu kā meditācijas palīglīdzekli, sakot, ka tā piedāvātā iegremdēšana varētu radīt dziļāku un nozīmīgāku pieredzi.

Ne visi ir tik pārņemti par metaversuma potenciālu kā reliģisku instrumentu. Gevins Ortlunds un Džejs Kims, teologi un kristiešu mācītāji no Amerikas Savienotajām Valstīm, uzskata to par kaut ko tādu, kas varētu papildināt pašreizējo sadraudzības paradigmu, taču abi vīrieši bija vienisprātis, ka tas neaizstāj fiziskās baznīcas.

Abi apsprieda šo jautājumu nesenā videoklipā. Sarunas laikā Kima skaļi prātoja, vai ideja par “baznīcu metaversā” ir oksimorons.

Šķiet, ka dueta galvenais iebildums ir metaversuma digitālais/virtuālais raksturs. Per Ortlunds:

“Tātad, kristības un Svētais Vakarēdiens, un tie ir fiziski akti, baznīca ir neatgriezeniski fiziska, jūs zināt, jums ir vajadzīgi fiziski ķermeņi baznīcai, jo jums ir jābūt cilvēkiem, kas var nokļūt ūdenī vai ēst maizi un vīnu. Un tas ir tikai viens piemērs tam, kad kaut kas pazūd, ja jūs attālināties no aci pret aci, ķermenisku kontaktu.

Romā katoļu baznīcai ir pavisam cits viedoklis. Tas ietver dažas metaversas tehnoloģijas, kas pēdējos pāris gadus ir iepazinušās ar Web3, neatvietojamiem marķieriem (NFT) un metaversu, taču pāvests Francisks, tā pašreizējais vadītājs, nav visu nākotnes tehnoloģiju cienītājs.

Kā nesen ziņoja Cointelegraph, pāvestam bija daži vārdi par mākslīgā intelekta laikmeta sākumu:

"Pastāv ievērojams risks, ka daži gūs nesamērīgu labumu par daudzu cilvēku nabadzības cenu."

Viņa galvenais uzdevums ir iestāties par spēcīga morāles un likumdošanas balsta izveidi pret eksistenciālo un kaitīgo kaitējumu, ko rada AI, lai gan viņš atzīst tehnoloģiju priekšrocības, ja tās tiek izmantotas atbildīgi.

Saistīts: Islāms un kriptogrāfija: kā digitālie aktīvi var atbilst islāma finanšu tiesību aktiem