執筆：アレクシス
「時差記者」は、Uncommonsのイーサリアム及び他の暗号会議、グローバルなフラッシュコラボレーション都市の最前線の報道オリジナルコラムであり、華語系の参加者の暗号的オフラインの文脈での声を集めている。
業界メディアの報道とは異なり、本コラムは参加者の第一線の主観的かつ真実な視点に焦点を当て、内側に身を置き、共同体に根ざし、多様性を巡る。
共同生活とは、スリッパを履いている時でも考えを持ち続けることである。
私が初めてエリックに実際に会ったのはオンライン会議であり、彼は髪が長くなった後、数年前の中国の写真のようにきちんとしているわけではなく、むしろ少しだらしなく、疲れているように見えた。
私が実際にエリックに会ったのはパリの街角である。私たちは宿泊先を探すのに苦労した後、エリックはすでに入口で私たちを待っており、彼は穴の開いた青いTシャツを着て、二つの大きな荷物とギターを持っていた。私を見た彼は、背後からギターを取り出し、簡単に一曲弾いた。
私がエリックに初めて出会った時、彼はLongomaiであり、コミュニティホールのピアノの前で「外の世界は素晴らしい」と演奏し、リラックスして冠華とデュエットを楽しみ、自分の慣れ親しんだ環境に戻っていた。
しかし、どの場面でも、エリックは矛盾した感覚を与える：彼は高等教育を受けているが、エリート的な気質はない。彼には明確な政治理念があるが、平和的である。彼は資本主義に反対しているが、中国のスーパーが特に好きである。
私はこの矛盾感を多くの類似したコミュニティの共通点として要約している：
彼らは現代社会の境界を歩き、代替的なものを創造しようとしているが、現実から逃れることはできない。
パート1 Longomai (龍谷脈)
マルセイユに停まった列車を降りると、まるで別のフランスに入ったかのようだった。地中海の北部に位置し、大量の北アフリカ移民がいるため、マルセイユは北アフリカの首都とも呼ばれる。エリックは私たちをゴミの山の中を通り抜けさせ、「Longomaiに行く前に地元の「代替スペース」を訪問しよう」と言った。
マルセイユの壁は落書きで覆われている 出典 / 著者
両側の視線に注目されながら、私たちは荷物を引きずり、石畳の道を下り、マルセイユの有名なクールジュリアン地区を通り抜けると、壁や地面の落書きが大幅に増えていた。ここはフランス最大のストリートアートエリアであり、地元のデザイナー、アーティスト、古物商、書店、漫画店が集まっていると言われている。
Videodromeは多層の独立した上映室で、対面には屋外のバーエリアがある。ここは週末でも平日でも人が溢れ、まるで市場のように騒がしい。私たちが来た日、ちょうど上映室で親密な関係を探る映画の上映が計画されており、上映される映画に合わせて、自作の簡易ディナーとビールが提供されていた。
エリックを除く一行は少し気まずそうで、私たちは荷物を持って人が混み合う屋外の長テーブルに座り、皿の中にはペースト状のベジタリアン料理があった。エリックは、資本主義の自由な形態のパリに比べて、マルセイユの雰囲気の方が親しみを感じると言った。
マルセイユの一夜はあっという間の一瞥であり、私たちはこの都市を本当に理解することはできなかったが、エリックが好む都市生活をより理解することができた：代替的で、主流ではない言説の中の都市である。そして私は少し不安になり、他の人々が「Longomaiに入る準備ができているかどうか」を知りたくなった。
中国系スーパーで十分な食材と調味料を調達した後、エリは小さなトラックで私たちを迎えに来た。マルセイユから北上し、南フランスの道は平坦な高速道路はほとんどない。2時間の曲がりくねった車の旅の後、また曲がりくねった山道を進むと、半山腰にある「Grange neav」が遠くに見えた。
私たちが向かうGrange neav（後に「Longomai」として言及されるのは、LongomaiネットワークのこのGrange neavコミュニティである）は、Longomaiネットワークの中で最初で最大のコミュニティであり、プロバンス地方に位置し、そのフランス語の意味は「新しい農舎」である。この村は元々農舎であり、周辺は石灰岩の産出で知られている。この村は多くのフランスや中国の古い村と同様に、都市化の進行に伴い空洞化が進んでおり、13世紀に残された石の家々は、地域住民によって改装され、修理され、拡張されて現在の居住空間となっている。
木々に隠れたコミュニティの石の家
基本的に500年以上の歴史がある 出典 / 著者
1968年に発源したLongomaiコミュニティネットワークの初期の参加者は、かつてフランスの反文化運動の中の学生であった。この運動は西洋全体を席巻し、無数の若者が左翼活動と反主流文化の実践に参加することを促した。
1970年代初頭、異なる背景を持つ7人の学生が集まり、社会を変えたいと願う学生たちがオーストリアで集まり、共同出資で異なる反資本主義の社会実験を行うことを希望した。彼らは自宅を売却したり、資金を集めたりして、最初の土地購入資金を調達し、フランス南部のプロバンス地方に土地を購入した。これが今のLongomaiである。7人の学生リーダーは、Longomaiコミュニティネットワークの7人の創設者となった。
近くの小さな町のフェミニスト図書館の中で
Longomaiの歴史を持つ書籍
著者は現在、小さな町に住んでいる 出典/著者
プロバンスの地元の方言では、Longomaiは「永続する存在」を意味し、彼らはこの方言のイメージを用いて自らのコミュニティ名を創造し、コミュニティが長期的に存続することを望んでいる。
これは一種の予言のように思えるが、Longomaiと1960年代の学生運動は新自由主義の再興や歴史の進行と共に徐々に人々の視界から消えていった。しかし、このコミュニティネットワークは今なお保持され、発展している。
私たちはヒッピーの色彩を持つ小さな家に住んでおり、それにも名前がある：Fatza。
Longomaiの合意に従い、少なくとも3ヶ月ここに住まなければコミュニティへの参加申請をすることができない。50年以上の歴史の中で、ヒッピーたちやDIY精神を持つバックパッカーたちが口伝えで、北米から南米、そしてヨーロッパへと多くの人々がコミュニティや公社の中を彷徨い、ここに訪れることになった。そしてその中には、数十年住むことになった人もいる。
滞在中、後の訪問者のためにも便利にするために、DIY精神を持つ一群の旅行者が住むことができる短期滞在用の家を建て、このヒッピー風の土造りの小屋「Fatza」が誕生した。
部屋は暗いが陰気ではなく、革製のソファと毛布が小さなリビングに無造作に置かれている。リビングの壁にはフランス語の落書きやメッセージが散見され、「私たちに生きさせて、創造させて」（Laisse nous vivre et creer）、「ヒッピーたち、一緒に堆肥を作ろう」（Les hippies, au compost）。シンプルな木材で組み立てられた壁面書棚には、さまざまな言語の本が並んでおり、ここにある無数の異なるカップや玄関に積まれた靴棚と同様に、「ここには無数の人々の痕跡が残されている」と思い出させてくれる。目立たない木の梯子を使って上がると、隠れた二階に行ける。ここには四人が宿泊でき、二階の小さなドアを開けると、屋外の山の斜面が広がっており、夜にトイレに行くと肉眼で銀河が見える。
厚いノートにはFatzaに留まった人々の言葉が書き込まれている。
私はここがあなたと過去の人々をつなげることができる場所だと思う。
Fatzaの壁の落書きは、家全体に広がっている 出典 / 著者
Longomaiでは、「道」や太極を彫ったタトゥーを持つホーランドに出会った。70歳近いホーランドは最初の7人の創設者の一人であり、毎日、彼はコミュニティホールのそばの木の下で日光浴をし、読書や会話を楽しむ。興味深いことに、この7人の創設者は皆Longomaiに参加し続けているが、基本的には同じコミュニティに住んでいない。ホーランドは現在コスタリカの別のLongomaiコミュニティに長期滞在しており、今回のヨーロッパ訪問ではネットワーク内の異なるコミュニティを訪れる計画を立てている。
Longomaiネットワークには現在11のコミュニティがあり、フランスの3つとコスタリカの1つに加えて、ドイツ、スイス、オーストリアなど、ヨーロッパの他の場所に7つが散らばっている。各コミュニティは異なる面と特性を持っているが、「反資本主義」の価値観を共有している。
コスタリカのLongomaiでは、ニカラグアやラテンアメリカの他の地域からの難民に宿泊場所と食物と引き換えに働く農業協同組合を提供し、それにより「コミュニティ」としてだけでなく、700人の人口を持つ農業協同組合となっている。
実際、コスタリカのコミュニティだけでなく、Longomaiの各地で、メンバーは毎日の労働が一定量に達した後、コミュニティ内の食事を無料で享受することができる。コミュニティに住む人は、住民であれボランティアであれ、毎日4、5時間、午前と午後にそれぞれ数時間働き、それ以外の時間は働かなくても良く、無料でコミュニティ内のワインやパンなどの食品や公共施設を利用できる。そのため、コミュニティ内では一定の労働時間を除けば、人々が木の下でおしゃべりや読書をしている姿が頻繁に見られ、時折は集団活動や外部との交流が行われる。
公共物はほぼ無限であり、これは彼らが「協同組合」と呼ぶ作業と組織の方式である。
コミュニティホールの正面には目立たない木の板があり、毎日ここでコミュニティ内の状況や完了すべき仕事、料理の計画が更新される。ほとんどの日常的な仕事は自発的に行われ、重要または複雑な作業は会議を通じて議論され、計画される。
コミュニティホールでメンバーと一緒におしゃべりやカードゲームをする 出典 / 著者
このホールは、毎日のすべてのコミュニティ住民が共同で食事をし、集会を行う場所でもある。毎日の昼食と夕食は、誰かが自発的に全住民のために料理をするが、誰も料理をしない場合、コミュニティの食堂は開かず、住民は自分で料理をしたり、食べ物を探したりしなければならない。
コミュニティの自治の過程には、一定の無政府主義的な色合いがあり、非常に自由である。
ほとんどの「ガバナンス」はコミュニティ会議で行われ、メンバーは毎週月曜日の夕食後に事前に定められたトピックについて共同で議論する。重要な問題が発生するたびに（例えば、住宅の配分や新しい建設プロジェクト）、関連するグループが急いでメンバーと共同で議論し、合意に至るまで続ける。
長モアイは主に農業生産であるが、Longomaiのメンバーは実際には異なる仕事の種類を持っている。数日間で、私たちは果物ジャム、蜂蜜、パンの製造、ラジオ局の管理、会議や文書の管理など、約10種類の異なる仕事にワークショップ形式で参加した。
Longomaiは80%の生産自給率を実現しており、大部分の食べ物、衣服、日用品は自ら生産できる。生産できないが使用せざるを得ない消費財（シャンプーなど）は外部から購入する。購入のお金は個人から来ることもあれば、コミュニティ基金から来ることもある。
この共同体基金は1970年代以来スイスに設立され、現在も運営されており、自給自足できない20%の部分を支援するために使われている。コミュニティの専任の募金活動と専門の管理の下、運動の中で得られた関心と参加者に基づき、基金は毎年少なからぬ寄付を受け取っている。
コミュニティのすべての労働所得から得られた現金収入は、このコミュニティ基金の各地のサブファンドに集められ、合理的な支出が必要な場合は各コミュニティからの申請を経て使用される。
セドリックは自らを無政府主義者とは決して称しないアナキストであり、フランスや全ヨーロッパの様々な社会運動の積極的な参加者である。彼は世界中の運動に関心を持っており、Zinzineの活動にも参加している。
コミュニティには数十年の歴史を持つラジオ局Zinzineがあり、今でも世界各地の市民行動や人権活動を報道している。彼らはプロジェクトチームの形式で毎週集会を開き、内容を議論し、定期的に情報を整理して出版し、世界各地に送付している。Longomaiコミュニティのあちこちには、真剣に探せば、山の頂に立つラジオ発信所を見ることができ、ここから信号が南フランス各地に、またインターネットを通じて世界各地に送信されている。
ある日、食後に私たちは一緒に歌を歌い、ピアノを弾いた。感情が高まると、友人が国際歌を歌い始め、中国語のソロからセドリックが加わった中仏デュエット、そして全場の中仏合唱へと進んだ。それは「革命の古い地区」の国際的地位を証明しているかのようだった。
時々、彼はフランスの左翼同士の愚痴を私と共有したり、現在の若者の実践方法に関心を持ったりする。彼は今、ラジオで情報を共有することが主流ではないことを知っているが、「彼らの世代の方法」に固執している。
彼は現在の「暗号パンク」と世界各地のインターネット運動に興味を持ち、「もしあなたたちが望むなら、フランスの各地のアナキズムを見に行くことができる」と招待する。
「コミュニティ」の操作方法、どうガバナンスを行い、作業量をどのように計算するか、これらは彼らにとってはあくまで二次的なものである。彼らにとってより重要なのは政治参加と行動、そして彼らが持つ政治的立場である。前提となる合意と長期的な共生が形成された後、具体的に一分一厘の違いは、彼らにとっては計算する必要がないように思える。
フランスの実践の中で、彼らは自らの方法を書き留めることやコミュニティの理論や経験に関心を持つことはせず、より多くの声を上げて自らの政治的心の動きを実現する。
「コミュニティ」は政治的行動の媒介に過ぎず、重要な次元として見なされていない。これは私がフランスでこの仕事に従事している人々に対する観察である。Longomaiでも他の事柄でも、人々は政治の形而上的なものを重要な次元として捉え、コミュニティガバナンスは二次的な位置に置かれることが多い。
しかし、いずれにせよ、南フランスのこの緑と青の覆われた土地では、「生活」が最優先である。
一目見れば、広がる緑と青 出典 / 著者
パート2 伝統的な夢工場
Longomaiでコンピューターを使用すると、私は場違いな感覚を抱くが、TDFでは状況が少し異なるようだ。
TDFに行くことを決めたのは友人のニコで、彼女は彼女のウェブサイトwww.agartha.one/で、ポルトガル南部にあるこの新しいコミュニティを紹介していた。ちょうど、TDFはリスボンとタメラの間に位置しており、私たちはここを短期間訪れる機会を得た。実際、訪問時はポルトガルの干ばつの季節であり、TDFのシンプルな建物は荒廃した草地の映り込みの中で、エココミュニティというよりも廃工場のように見えた。
しかし実際、これはTDFが変えようとしているものだ。
TDFの創設者サムはかつてアメリカで働いており、その後もいくつかのハイテク企業に従事し、その間にリモートワークの形で世界各地を旅した。しかし、彼は単に旅をしながら仕事をするだけでなく、南アフリカ、アメリカ、ヨーロッパなどで彼のアイデアを実現できる場所を探していた。
OASAは彼と志を同じくする友人たちが彼らの再生の理想を実現するためのオンラインコミュニティであり、彼らの言葉で言えば、「再生的な人間の生活空間と地球のためにWeb3によって動かされる自然保護ネットワーク」である。
TDFの書棚に見慣れたMycofi
皆が「同じ運動の中」にいるように感じる 出典/著者
OASAのホワイトペーパーでは、ネットワーク国家（Network State）、菌糸ネットワーク（Mycorrhizal Network）、再生（Regenerative）ビジョンが一つの完全な物語として統合されている。再生可能なビジョンとブロックチェーン技術に基づき、OASAは別の可能な未来を描いている：反・反ユートピア（Anti-dystopia）の、ソーラーパンク（Solarpunk）のポジティブな技術的想像。
ここで想定されているのは、サイバーパンクの高技術低生活の未来ではなく、技術の推進の下で人間と自然がより調和して共生する未来である。セドリックの言葉を借りれば、これは「新世代の実践方法」のようである。しかし、これらの複雑に重なった概念が具体的な実験場に具体化され、統合されるまで、誰もそれがどのようなものであるべきかを知ることはできない。
OASAホワイトペーパー、Web3についても、再生についても
公式ウェブサイトからダウンロード可能 出典 / OASA公式ウェブサイト
サムとOASAの友人たちは、彼らの実験を受け入れる場所を探しており、最終的にポルトガルを選んだ。21世紀以来、ポルトガルのヨーロッパにおける位置は微妙で、ますますヨーロッパの雲南や大理に似てきている。雲南と同様に、ポルトガルはヨーロッパの南西部に位置し、伝統的なヨーロッパ経済政治の中心から遠く、自然環境が美しく、生活費が低い。これらの共通要素は、雲南-ポルトガル-カリフォルニア-中米および東南アジアの地域にいくつかの類似した発展の見通しを持たせている：代替的な発展の可能性。
TDFのホールで、コワーキングエリアで疲れた。
横になって仕事ができる 出典 / 著者
TDFのある地域はかつて町の近くの養鶏場であり、この1000人以上の「小さな町」の周りの主要な産業は養殖と農業である。ポルトガル南部の土地は世代を超える農業耕作により地力が乏しくなり、多くの地域が砂漠化に直面しており、この小さな町も産業の衰退と環境の破壊に伴い荒廃している。TDFはこの土地を変えることができるという希望を持って設立され、持続可能なだけでなく再生可能な生活様式を通じて、ここを再び活気に満ちた場所にすることを目指している。
私たちがガイドのオーガストと共にコミュニティツアーをしている時、彼は遠くの別の養殖場を指さした。「向こうの養殖場からはしばしば動物の悲鳴が聞こえてくるし、こちらでも聞こえる。私たちはその世界がこんなにも近いことを見ており、私たちが泡の中で生きてはいけないことを思い出させてくれるし、この世界の大部分がどのようなものであるかも思い出させてくれる。」
地元の議員の支援を得て、サムはこの土地を購入するために融資を受け、3年前に友人と共にここでの実践を始めた。3年という期間は長くはなく、この土地の生態環境を変えるほどの時間ではないが、小さな生息地を形成するには十分である。最初は数人から、現在は十数人に、長期滞在者や短期滞在者がここに来て、この生活と実践に参加している。養鶏場から始まり、ここでは食料森林やさまざまなエコ建築が徐々に育ちつつある（彼らのプール計画は今のところ石の大きな穴に過ぎないが）。
私が見たのはTDFの住民の統合とバランスである：彼らは通貨を発行するが、いわゆる量的ガバナンスのジレンマをオフラインに持ち込むことはない。彼らは技術を使用するが、人間の生活のリズムと自然の健康を尊重する。彼らはコミューンの経験を吸収するが、現代社会から離れるという逆説には陥らない。
ここは伝統的な工場から生まれたが、私はここが多くの夢が育つ土地になると信じている。
TDFの公式ウェブサイトでは、彼らの未来の想像を見ることができる。
今のところプールはまだ大きな土坑である 出典 / TDF公式ウェブサイト
パート3 タメラ
タメラは異なる人々の異なる印象の中に存在している：オープンな関係、愛と平和、社会実験、エコロジー保護、太陽エネルギー技術……この断片の中で、ここに来る前にタメラが何であるかの完全な印象を持つことは難しい。
タメラの入口にある指示板
タメラに最初に接触したのは、大理のコミュニティの中で、友人が雑談の中で彼らが最近行っているドキュメンタリーの上映計画を共有した時であり、そのタイトルは「恋人の村」で、タメラコミュニティの物語を語っている。
大理で上映を逃した後、私は広州や他の都市での上映とプロモーションを手伝い、ドキュメンタリーの一角を通じて、皆の印象は「あまりにも美しい宣伝映像」であることが分かった。その後、全国組織（新しい私たち）の上映の中で、10の異なるコミュニティの事例の中で、タメラは再び私に別の面を示した：生態的で自然のその側面。
それはただ生活共同体の使命を遂行するだけでなく、この共同体の中でより多くの実験を行いたいというもののようである：社会の別の可能性のサンプルとなること。
起源
ドイツには、今も運営されている著名なエココミュニティ実験——ZEGGがある。90年代、最初は「社会と文化研究センター」または「社会と文化実験基地」と呼ばれていた。全ヨーロッパを席巻した68年後の反文化思潮の中で、1970年代からさまざまな社会実験を行ってきた理想を持つ実践者たちがここに集まり、探索を始めた。
しかし明らかに、このグループは完全に一致した理念を持っているわけではない。ディーター・デュームとサビーヌ・リヒテンフェルスの二人のメンバーの指導の下、一群のドイツ人が「どこにグローバルな癒しの生物群落プロジェクトを創造する場所を作るか」という理念を持ってポルトガルにやってきて、現在「タメラ」と呼ばれる社会実験を立ち上げた。
ディーター・デュームの著名な書籍、新しい文化の形態について
出典 / Tamera公式ウェブサイト
ディーター・デュームは社会学者であり、彼の資本主義と現代文明に関する思考は無数のドイツ人に影響を与えた。サビーヌ・リヒテンフェルスは、精神的探求と万物とのコミュニケーションに特有の才能を持っている。彼らの指導の下、タメラは独自の気質を形成したと言われている。社会活動家がここに来ると精神性を探求し、精神的探求者がここに来ると社会的および政治的活動に参加するようになる。
現時点で美しい風景に見えるタメラは、30年以上前には一面の荒野であった。長期の過度な耕作のため、ポルトガル南部全体は深刻な土地退化と砂漠化の問題に直面していた。このグループの実践者たちは、30年の歳月をかけてここをオアシスに変えた。
タメラは、地球上に「二つの世界」が存在すると考えている：一つは私たちの世界を創造する自然の世界、もう一つは私たちが創造した現代社会である。現代社会、現代都市文明、資本主義システムは徐々に自然システムから離れ、独立して運営される体系を形成し始め、自然を大規模に改造し始めた。
国際平和研究センターの上に
空中に浮かぶ雲のようである 出典 / 著者
彼らの見解では、現代資本主義社会の根本的な特徴は恐怖であり、この恐怖は生活のあらゆる側面に浸透し、人々の思考様式に影響を与える。それは欠乏を前提とし、競争を手段として、人々を抑圧と不幸の状態に陥れる。人々の主体性は制限され、より多くが既定の産業システムに埋め込まれている。
この状況に直面して、タメラは「癒しの生息地」を創造し、資本主義システムの中で代替的な空間を開拓しようとしている。この空間では、彼らは人と自然の調和の取れた共存の生活様式を追求する自己運営の非資本主義システムの探求を行い、その核心は愛と信頼に基づく新しい文明形態の構築である。
なぜ愛なのか？
資本主義の全体系の中で、家庭は私たちが最も観察しにくい存在である。
家庭は私生活の領域および場所であり、人は他人の家庭に目を向けることが難しい。そのため、すべての私的な場所や隠された領域は、資本主義システムと父権社会に非常に良い運営の場を提供している。彼がこの二つの家庭を制御すれば、このシステムを揺るがすことは基本的に難しい。したがって、家庭は実際には私たちが最初に言った核家族（Nuclear Family）であり、それは全体のシステムの核心である。
彼らがやりたいことは非常にシンプルで、家庭構造を解体または変えることである。なぜなら、人間の家庭への欲求、所有欲、そして現在の核家族の一対一の関係は自然に生じるものではなく、人間の文化的構築と大きく関係しているからである。
もし私たちが一対一の関係を解放できれば、人々はコミュニティで愛し合い、グループでお互いを支え合い、一対一の関係に制限されることはなくなるだろう。
彼はこう考えている：人々は狭い人格から抜け出し、失うことへの恐れや人々が去ってしまうことへの恐れから抜け出すことができる。もし私たちが家族関係を変えることができれば、人々は恐怖の体系から解放され、愛と平和を核心とする社会体系を築くことができるかもしれない。
なぜ精神性なのか？
タメラには、すべての訪問者が訪れたいが、敬意を持って保持される場所がある：石の円。
石の円は96個の異なる石で構成されている。特定の位置に基づいて訪れることができ、それぞれの石には異なるシンボルが刻まれていると言われている。この陣形は、人々がここでより高次のエネルギーを感じたり、エネルギーの流れを感じたりするのに役立つとされている。
正直なところ、私は非常に非精神的な人間である。ここに来て「力の輪」の朝の瞑想に参加したが、雨でびしょびしょになった以外、何も高次のエネルギーが私に影響を与えたようには思えなかった。
私は尊重したいが、また好奇心もある。私が見た長く継続する共同体の中には、ある種の価値、共通認識、さらには対象への信念に向かって進んでいるように見えるものがある。それは一部が抽象化された信仰である。これは本当に各共同体の宿命なのか？
理念
タメラは生産型コミュニティではなく、他の公社の後の発展とは異なり、より自給自足を目指し、外部からの寄付、講座内容で影響を与えるなどの方法で基本的な支出を確保している。彼はコミュニティ内部での取引はなく、貨幣を受け取ることもないと述べている。同様に共産主義的な方法に従っているが、彼らはコミュニティメンバーが外で働くことを許可し、外部からの訪問者を通じて講座収入や寄付を得ている。
彼らは世界各地で他の類似の行動グループや組織を支持し、同様の平和的な愛の研究や学校を行い、国連などの他のプラットフォームを通じて外部に対する影響力を行使することを希望している。
したがって、彼らは日常生活に関心を持ち、それを代替的な実践と表現の手段としているが、その表現が彼らの生活を部分的に異化している。私たちとの交流の中で、多くのメンバーがオープンリレーションシップの理念に対する不満を表明し、年長世代が支配するコミュニティの理念とガバナンスに対して多くの新しく参加した住民が不満を感じている。
世界と世界が繋がり、私たちは共に一つの地球を形成する。
出典 / agartha.one
このような矛盾は、他の多くのエコビレッジにも見られるようだ。私たちが訪問したとき、ヨーロッパ最古のFindhornエコビレッジからの老住民もここに来て、彼の物語を共有した。このようにかつてヒッピーや代替的な生活探求者、スピリチュアルな探求者、政治的異議者たちによって形成されたコミュニティが、似たような困難に直面しているように見える。発達した資本主義社会の中でどのように生き延びるか？どのようにしてより多くの若者をこの運動に招待できるか？どのようにして主流社会に本当に影響を与え、主流社会から周縁化されることなく生きていけるか？
彼らはまだ答えを探しており、私たちもそうかもしれない。