撰文：Alexis

Le « correspondant à décalage horaire » est une chronique originale de Uncommons, rapportant de première ligne sur les conférences Ethereum et d'autres conférences cryptographiques, ainsi que sur les villes de cohabitation éphémères à travers le monde, rassemblant les voix des participants sinophones dans un contexte hors ligne cryptographique.

Différent des reportages des médias sectoriels, cette chronique se concentrera davantage sur la perspective subjective et authentique des participants, immergés dans la réalité, ancrés dans la communauté, parcourant la diversité.

Vivre ensemble, c'est aussi réfléchir en portant des tongs

La première fois que j'ai rencontré Erik, c'était lors d'une réunion en ligne. Après avoir laissé pousser ses cheveux, il n'avait pas l'apparence soignée de ses photos en Chine, mais semblait plutôt un peu négligé et découragé.

La première fois que j'ai vraiment vu Erik, c'était dans les rues de Paris. Après avoir eu du mal à trouver notre logement en Airbnb, Erik nous attendait déjà depuis un moment à la porte, portant un t-shirt bleu déchiré, avec deux grands sacs de voyage et une guitare. En me voyant, il a sorti sa guitare de derrière son dos et a joué une chanson simple.

La première fois que j'ai vu un Erik détendu, c'était à Longomai. Il a commencé à jouer « Le monde extérieur est magnifique » au piano dans l'auditorium communautaire, chantant avec Guanhua, revenant à son environnement familier.

Mais à chaque fois, Erik dégage une impression de contradiction : il a reçu une éducation supérieure, mais n'a pas de caractère élitiste ; il a des idées politiques claires, mais semble paisible ; il s'oppose au capitalisme, mais aime particulièrement les supermarchés chinois.

Je résume ce sentiment de contradiction comme une caractéristique commune de nombreuses communautés similaires :

Ils naviguent à la périphérie de la société moderne, cherchant à créer quelque chose d'alternatif, mais peinent à échapper à la réalité.

Partie 1 Longomai (龙谷脉)

En descendant du train à Marseille, il semble que je sois entré dans une autre France différente. En raison de sa situation au nord de la Méditerranée, et avec de nombreux immigrants nord-africains, Marseille est souvent surnommée la capitale nord-africaine. Erik nous a guidés à travers des tas d'ordures, disant qu'avant de quitter Marseille pour Longomai, nous devions visiter un « espace alternatif » local.

Les murs de Marseille sont couverts de graffitis source / auteur

Sous les regards des deux côtés, nous traînons nos bagages le long des pavés, en passant par le célèbre quartier de Cours Julien à Marseille, où les graffitis sur les murs et le sol sont beaucoup plus présents. On dit que c'est la plus grande zone d'art de rue de France, regroupant des designers locaux, des artistes, des magasins de seconde main, des librairies et des magasins de bandes dessinées.

Videodrome est une salle de projection indépendante à plusieurs niveaux, juste en face de la zone de bar en plein air. Ici, que ce soit le week-end ou en semaine, c'est toujours bondé, bruyant comme un marché. Le jour où nous sommes venus, la salle de projection avait prévu de projeter un film sur les relations intimes, avec un dîner simple DIY et de la bière fournis par l'espace.

À l'exception d'Erik, le groupe se sent un peu mal à l'aise, nous sommes assis avec nos valises à une longue table extérieure bondée, avec des plats de légumes en purée, Erik dit qu'en comparaison avec le Paris capitaliste, l'atmosphère de Marseille lui semble plus proche.

Une nuit à Marseille a été un aperçu rapide, nous n'avons pas vraiment pu comprendre cette ville, mais nous avons plutôt mieux compris la vie urbaine que Erik aime : alternative, dans un discours non mainstream. Et je me sens un peu inquiet, ne sachant pas si les autres étaient prêts à « entrer dans Longomai ».

Après avoir acheté suffisamment de légumes et d'épices dans le supermarché chinois, Eli est venu nous chercher avec son petit camion. En remontant vers le nord depuis Marseille, les routes du sud de la France sont rarement plates. Après deux heures de trajet sinueux, il a encore fallu emprunter une route de montagne sinueuse avant d'apercevoir au loin le « Grange neav » perché à mi-côte.

Nous nous dirigeons vers le Grange neav (dans le texte, Longomai sans suffixe désigne toujours cette communauté du réseau Longomai), qui est la plus ancienne et la plus grande communauté du réseau Longomai, située en Provence, dont le sens en français est « nouvelle ferme ». Ce village était à l'origine une ferme, réputée pour la production de calcaire. Ce village, comme beaucoup d'anciens villages français et même chinois, a progressivement été vidé de sa population au cours du processus d'urbanisation, de nombreuses maisons en pierre datant du 13e siècle ayant été rénovées, réparées et agrandies par les résidents de la communauté pour devenir l'espace de vie actuel de la communauté.

Maisons en pierre de la communauté cachées sous les arbres

Ils ont tous environ cinq cents ans source / auteur

Le réseau communautaire Longomai, né en 1968, avait pour principaux participants des étudiants du mouvement de contre-culture en France. Ce mouvement a balayé le monde occidental, attirant d'innombrables jeunes à rejoindre des actions de gauche et des pratiques culturelles alternatives.

Au début des années 70, sept étudiants de différents horizons et quelques étudiants désireux de changer la société se sont réunis en Autriche, espérant financer ensemble une expérience sociale anti-capitaliste différente. Certains ont vendu leurs maisons, ont levé des fonds pour acheter des terres dans le sud de la France, ce qui est maintenant Longomai. Les sept leaders étudiants sont ainsi devenus les sept fondateurs du réseau communautaire Longomai.

Dans la bibliothèque féministe de la ville voisine

Livres contenant l'histoire de Longomai

L'auteur vit désormais dans la petite ville source / auteur

Dans le dialecte local, Longomai signifie une existence qui perdure, et ils ont créé leur nom de communauté en s'inspirant de cette image dialectale, espérant que la communauté survive longtemps.

Cela semble être une prophétie, bien que Longomai et le mouvement étudiant des années 60 et 70 aient progressivement disparu des radars avec le retour du néolibéralisme et le cours de l'histoire, ce réseau communautaire a été préservé et s'est développé jusqu'à aujourd'hui.

Nous vivons dans une petite maison aux couleurs hippies, qui a aussi son propre nom : Fatza.

Selon le consensus de Longomai, une personne doit résider ici pendant au moins 3 mois pour pouvoir faire une demande d'adhésion à la communauté. Au cours de ces 50 dernières années, les hippies et les routards avec un esprit DIY ont transmis de bouche à oreille, et de nombreux participants ont voyagé de l'Amérique du Nord au sud, puis en Europe, ce qui a amené beaucoup de gens ici, certains y restant même des dizaines d'années.

Durant notre séjour, pour se faciliter la tâche à eux-mêmes ainsi qu'aux futurs arrivants, un groupe de voyageurs avec l'esprit DIY a construit une maison pouvant être habitée et utilisée pour des courts séjours, ce bâtiment en terre battue plein de style hippie, « Fatza », a ainsi vu le jour.

La pièce est sombre, mais ne semble pas sinistre, le canapé en cuir et les couvertures sont éparpillés dans le petit salon. Les murs du salon sont ornés de graffitis et d'inscriptions en français, « Laissez-nous vivre et créer », « Les hippies, compostons ensemble ». Sur une étagère en bois simple, des livres dans diverses langues sont exposés, tout comme les innombrables tasses ici et le porte-chaussures rempli à l'entrée, rappelant « ici, des milliers de personnes ont laissé leurs traces ». En suivant une échelle en bois discrète, on peut accéder à un étage caché où quatre personnes peuvent même y passer la nuit, et la petite porte de l'étage mène à la colline derrière la maison, où l'on peut voir la Voie lactée à l'œil nu la nuit en allant aux toilettes.

Un épais carnet rempli de mots laissés par les visiteurs pour Fatza.

Je pense que c'est un endroit qui peut vous connecter avec ceux du passé.

Les graffitis sur les murs de Fatza remplissent toute la maison source / auteur

À Longomai, nous avons croisé Holand, qui a un « Dao » et un symbole de Taïchi tatoués, Holand, près de 70 ans, est l'un des sept fondateurs originaux. Chaque jour, il s'assoit sous un arbre à côté de l'auditorium communautaire pour prendre le soleil, lire et discuter. Il est intéressant de noter que ces sept fondateurs, bien qu'ils participent tous à Longomai, ne vivent pratiquement pas dans la même communauté. Holand réside désormais dans un autre Longomai au Costa Rica et est venu en Europe pour partager son expérience dans différents réseaux de la communauté.

Le réseau Longomai compte actuellement 11 communautés, en plus de 3 en France et 1 au Costa Rica, il y a 7 autres dispersées dans d'autres régions d'Europe, comme l'Allemagne, la Suisse et l'Autriche. Chaque communauté a des orientations et des caractéristiques différentes, mais elles partagent des valeurs « anti-capitalistes ».

Dans Longomai au Costa Rica, ils offrent un hébergement et un coopérative agricole permettant aux réfugiés venant du Nicaragua et d'autres régions d'Amérique latine de travailler en échange de nourriture, devenant ainsi non seulement une « communauté », mais aussi une coopérative agricole de 700 personnes.

En réalité, non seulement dans les communautés du Costa Rica, mais partout dans Longomai, après avoir atteint une certaine quantité de travail quotidien, tous les membres peuvent bénéficier gratuitement de la nourriture de la communauté. Les personnes vivant dans la communauté, qu'elles soient résidentes ou bénévoles, travaillent chaque jour 4 ou 5 heures, réparties sur plusieurs heures le matin et l'après-midi, et le reste du temps, elles n'ont pas besoin de travailler, tout en ayant accès gratuitement à divers aliments et installations publics comme le vin et le pain de la communauté. Ainsi, en dehors d'un certain temps de travail, on peut voir la plupart des gens assis sous les arbres à discuter et lire, avec occasionnellement des activités collectives et des échanges externes.

Les biens publics sont proches de l'infini, c'est la manière de travailler et d'organiser qu'ils appellent « coopérative ».

À la porte principale de la salle communautaire, il y a une planche de bois anodine où les gens mettent à jour quotidiennement les nouvelles de la communauté, les travaux à réaliser et les arrangements pour les repas. La plupart des travaux quotidiens sont effectués spontanément, tandis que les travaux importants ou complexes sont discutés et organisés lors de réunions.

Discuter et jouer aux cartes avec les membres dans le hall communautaire source / auteur

Ce hall est aussi le lieu de repas et de réunions pour tous les résidents de la communauté. Chaque jour, le déjeuner et le dîner sont préparés par quelqu'un qui se porte volontaire pour cuisiner pour tous les résidents, et si personne ne cuisine, la cantine communautaire ne sera pas ouverte, et les résidents doivent alors préparer leurs repas ou chercher de la nourriture.

Le processus d'autonomie communautaire a une certaine couleur anarchiste et est très libre.

La plupart des « gouvernances » se déroulent lors des assemblées communautaires, où les membres discutent de certaines questions prédéfinies après le dîner chaque lundi. Chaque fois qu'une question importante survient (comme la répartition des logements, de nouveaux projets de construction), le groupe correspondant se précipite pour discuter ensemble jusqu'à parvenir à un consensus.

Bien que la majorité des activités soient axées sur la production agricole, les membres de Longomai ont en réalité une variété de types de travail. En quelques jours, nous avons participé à près de dix types de travaux sous forme d'ateliers : fabrication de confiture, de miel, de pain, gestion de la radio, réunions et documents...

Longomai a atteint un taux d'autosuffisance de 80 % en production, la plupart des aliments, vêtements et produits quotidiens peuvent être produits par eux-mêmes, seules quelques produits de consommation (comme le gel douche, etc.) qu'ils ne peuvent pas produire mais doivent utiliser sont achetés à l'extérieur. L'argent des achats peut provenir d'individus ou du fonds communautaire.

Ce fonds communautaire, établi en Suisse depuis les années 70, est toujours en fonctionnement, soutenant la partie des 20 % qui ne peut pas être produite de manière autonome. Sous la gestion d'une collecte de fonds spécialisée au sein de la communauté et d'une gestion dédiée, le fonds reçoit chaque année un montant considérable de dons grâce à l'attention et à la participation accumulées pendant le mouvement.

Tous les revenus en espèces générés par le travail de la communauté seront versés dans les sous-fonds communautaires du fonds communautaire, et si des dépenses raisonnables sont nécessaires, elles seront utilisées après demande des différentes communautés.

Cedric est un anarchiste qui ne se définit jamais comme tel, et un participant actif à diverses actions sociales en France et dans toute l'Europe. Son intérêt pour les actions à travers le monde l'a amené à participer au travail de Zinzine.

La station de radio Zinzine, qui a des décennies d'histoire dans la communauté, continue de diffuser des actions citoyennes et des actions pour les droits de l'homme dans le monde entier. Ils se réunissent chaque semaine sous forme de groupes de projet pour discuter du contenu, et publient régulièrement des informations qu'ils envoient dans le monde entier. Dans toute la communauté Longomai, dès qu'on cherche sérieusement, on peut voir la station de radio émettant sur une colline, d'où le signal est transmis dans le sud de la France et via Internet dans le monde entier.

Un jour après le dîner, nous avons chanté et joué du piano ensemble. En atteignant un point d'excitation, un ami a commencé à jouer et chanter l'Internationale, d'un solo en chinois, à un duo franco-chinois avec Cedric, pour finalement passer à un chœur franco-chinois de tous, comme pour confirmer le statut international de « région révolutionnaire ».

Parfois, il partage avec moi les plaintes des gauches françaises entre elles, parfois il s'inquiète des façons de faire des jeunes d'aujourd'hui. Il sait que partager des informations sous forme de radio n'est plus mainstream, mais il s'en tient à « la façon de leur génération ».

Il s'intéresse au soi-disant « cryptopunk » et aux actions Internet dans le monde entier, et invite à dire : si vous le souhaitez, je peux vous montrer les anarchies à travers la France.

Les manières opérationnelles de la « communauté », comment gouverner, comment calculer la charge de travail, peuvent être des éléments secondaires pour eux. Ce qui leur importe davantage, c'est la participation politique et l'action, ainsi que leurs positions politiques. Une fois qu'un consensus préliminaire a été formé et qu'une cohabitation durable a été établie, les détails deviennent apparemment sans importance pour eux.

Dans les pratiques en France, ils n'écrivent pas activement les méthodes qu'ils utilisent pour faire ces choses, et ne se concentrent pas sur la théorie et l'expérience communautaires, mais émettent plutôt des voix pour réaliser leur passion politique.

La « communauté » est simplement considérée comme un moyen d'action politique, sans être vue comme une dimension importante. C'est ce que j'observe chez les personnes en France qui travaillent dans ce domaine. Que ce soit Longomai ou d'autres choses, les gens semblent davantage considérer les aspects métaphysiques de la politique comme une dimension importante, tandis que la gouvernance communautaire pourrait être mise en second plan.

Mais quoi qu'il en soit, dans cette terre verte et bleue du sud de la France, « vivre » est la priorité.

À perte de vue, c'est la verdure et le bleu qui s'étendent source / auteur

Partie 2 Usine à rêves traditionnelle

Utiliser un ordinateur à Longomai me fait sentir un peu à l'écart, mais à TDF, la situation semble différente.

La décision d'aller à TDF est venue d'un ami, Nico, qui a partagé sur son site web www.agartha.one/ cette nouvelle communauté située dans le sud du Portugal. Juste à temps, TDF est situé entre Lisbonne et Tamera, nous avons donc eu l'occasion de visiter brièvement cet endroit. En réalité, puisque nous étions en visite pendant la saison sèche au Portugal, les bâtiments simples de TDF, dans le contraste de la prairie désolée, ressemblent moins à une communauté écologique qu'à une ancienne usine.

Mais en réalité, c'est exactement ce que TDF souhaite changer.

Le fondateur de TDF, Sam, a travaillé aux États-Unis, et a ensuite servi dans plusieurs entreprises high-tech, tout en voyageant dans le monde en travaillant à distance. Mais il ne se contente pas de voyager pour travailler, en Afrique du Sud, aux États-Unis et en Europe, il cherche aussi un endroit où réaliser ses idées - un endroit qui peut réaliser l'idéal de l'OASA.

OASA est une communauté en ligne où lui et ses amis partageant les mêmes idées réalisent leurs idéaux de régénération. Pour eux, c'est « un réseau de conservation de la nature propulsé par le Web3 servant des espaces de vie humains régénératifs et la planète ».

Mycofi familier sur l'étagère de TDF

On a l'impression que tout le monde est donc dans « le même mouvement » source / auteur

Dans le livre blanc d'OASA, vous pouvez voir l'État réseau (Network State), le réseau mycorhizien (Mycorrhizal Network) et la vision régénérative (Regenerative) intégrés dans un récit complet. À partir d'une vision régénérative et de la technologie blockchain, OASA décrit un avenir alternatif : une imagination technologique positive de l'anti-dystopie (Anti-dystopia) et du solarpunk.

Ce qu'ils imaginent ici n'est pas un avenir dystopique à haute technologie et à faible qualité de vie, mais un avenir harmonieux entre l'homme et la nature sous l'impulsion de la technologie. Selon les mots de Cedric, cela ressemble à « une nouvelle manière de pratiquer pour la nouvelle génération ». Mais avant que ces concepts complexes ne soient concrétisés et fusionnés dans un lieu d'expérimentation spécifique, personne ne sait à quoi cela devrait ressembler.

Livre blanc d'OASA, sur le Web3, aussi sur la régénération

Peut être téléchargé sur le site officiel source / site officiel d'OASA

Sam et ses amis d'OASA cherchent un endroit pour réaliser leur expérience et ont finalement choisi le Portugal. Depuis le début du 21e siècle, la position du Portugal en Europe est très délicate. Il ressemble de plus en plus à une sorte de Yunnan ou de Dali en Europe. Comme Yunnan, le Portugal est situé au sud-ouest de l'Europe, loin des centres économiques et politiques traditionnels, avec un environnement naturel magnifique et un faible coût de la vie. Ces facteurs communs semblent donner à ces régions, Yunnan - Portugal - Californie - Amérique centrale et sud-est asiatique, des perspectives de développement similaires : une possibilité de développement alternatif.

Hall de TDF, fatigué dans la zone de coworking

On peut se coucher pour travailler source / auteur

La région où se trouve TDF était autrefois un poulailler à côté de la petite ville, dont l'industrie principale, dans cette « petite ville » de plus de 1000 habitants, est l'élevage et l'agriculture. Les terres du sud du Portugal sont devenues pauvres en nutriments à cause des générations agricoles, et de nombreuses zones font face à la désertification. Cette petite ville est également devenue morose avec le déclin de l'industrie et la dégradation de l'environnement. TDF a été fondé avec l'espoir de changer cette terre, espérant redonner vie à cet endroit grâce à des modes de vie régénératifs plutôt que simplement durables.

Alors que nous faisions un tour de la communauté avec le guide August, il a pointé vers une autre ferme d'élevage au loin : « La ferme d'élevage d'en face entend souvent les hurlements des animaux, et on peut aussi les entendre d'ici. Nous voyons que ce monde est si proche de nous, comme s'il nous rappelait que nous ne pouvons pas vivre dans une bulle, et nous rappelle à quoi ressemble la majeure partie de ce monde. »

Avec le soutien des élus locaux, Sam a emprunté de l'argent pour acheter cette parcelle de terre et a commencé sa pratique ici il y a trois ans. Trois ans, ce n'est pas long, pas assez pour changer l'environnement écologique de cette terre, mais suffisant pour créer un petit habitat. De quelques personnes au départ à plus de dix maintenant, de nombreux résidents de longue et courte durée ont déjà participé à la vie et à la pratique ici. D'un poulailler, cet endroit commence lentement à se transformer en une forêt alimentaire et en une variété de constructions écologiques (bien que leur projet de piscine soit toujours un grand trou de pierres).

Ce que je vois, c'est l'intégration et l'équilibre des habitants de TDF : ils émettent des cryptomonnaies, mais ne laissent pas le soi-disant dilemme de la gouvernance quantitative arriver dans la vie réelle ; ils utilisent la technologie, mais respectent le rythme de vie des gens et la santé naturelle ; ils tirent des leçons de l'expérience des communes, mais ne tombent pas dans le paradoxe de se déconnecter de la société moderne.

Bien qu'il soit issu d'une ancienne usine, je crois qu'il peut devenir un terrain fertile pour de nombreux rêves.

Sur le site officiel de TDF, on peut voir leurs visions pour l'avenir

Bien que la piscine soit encore un grand trou de terre source / site officiel de TDF

Partie 3 Tamera

Tamera existe dans les différentes impressions des gens : relations ouvertes, amour et paix, expériences sociales, protection écologique, technologies solaires... Dans les fragments d'informations, il est difficile pour quiconque de se faire une idée complète de ce qu'est Tamera avant d'y arriver.

Panneau d'indication à l'entrée de Tamera

La première fois que j'ai entendu parler de Tamera, c'était dans une communauté à Dali, un ami partageant un projet de projection de documentaire sur ce qu'ils faisaient récemment, intitulé The village of lovers, qui raconte l'histoire de la communauté Tamera.

Après avoir manqué la projection à Dali, j'ai aidé à organiser des projections et des promotions à Guangzhou et dans d'autres villes. À travers un coin du documentaire, l'impression générale était : un clip promotionnel trop idéaliste. Plus tard, lors d'une projection organisée par (Nous, le nouveau), Tamera semblait me montrer un autre aspect : celui de l'écologie et de la nature.

Il semble que l'objectif ne soit pas seulement d'accomplir une mission de communauté de vie, mais qu'il y ait aussi un désir d'expérimenter davantage dans cette communauté : devenir un échantillon d'une autre possibilité sociale.

Origine

En Allemagne, il existe un célèbre laboratoire écologique qui fonctionne toujours - ZEGG. Dans les années 90, il était initialement connu sous le nom de « Centre de recherche sociale et culturelle » ou « Base expérimentale sociale et culturelle ». Après les mouvements de contre-culture qui ont balayé l'Europe après 68, un groupe de praticiens idéalistes a commencé à explorer ici, commençant leurs explorations.

Mais il est clair que ce groupe de personnes n'a pas des idées complètement homogènes. Sous la direction de Dieter Duhm et Sabine Lichtenfels, un groupe d'Allemands est venu au Portugal avec l'idée de « créer un endroit pour établir un projet de communauté de guérison mondiale », fondant ce qui est aujourd'hui connu sous le nom de Tamera.

Le célèbre livre de Dieter Duhm, sur les nouvelles formes culturelles

source / site officiel de Tamera

Dieter Duhm est un universitaire en sociologie, sa réflexion sur le capitalisme et la civilisation moderne a influencé d'innombrables Allemands, tandis que Sabine Lichtenfels a un don unique pour l'exploration spirituelle et la communication avec toutes choses. Sous leur direction, Tamera a formé une atmosphère unique. On dit qu'un activiste social qui vient ici commencera à explorer la spiritualité, tandis qu'un explorateur spirituel qui vient ici participera à des activités sociales et politiques.

Il est bon de noter que Tamera, qui semble maintenant pittoresque, était, il y a plus de 30 ans, un désert. En raison d'une agriculture excessive à long terme, le sud du Portugal fait face à des problèmes graves de dégradation des terres et de désertification. Ces praticiens ont passé trente ans à transformer cet endroit en une oasis.

Tamera estime qu'il existe « deux mondes » sur terre : un qui crée notre monde (le monde naturel), et l'autre que nous avons créé (la société moderne). La société moderne, la civilisation urbaine moderne et le système capitaliste se détachent progressivement des systèmes naturels, formant un système qui fonctionne de manière indépendante et commence à transformer la nature à grande échelle.

Au-dessus du Centre international de recherche pour la paix

C'est comme un nuage flottant dans la ville aérienne source / auteur

À leurs yeux, la caractéristique fondamentale de la société capitaliste contemporaine est la peur, une peur qui imprègne tous les aspects de la vie et influence la façon de penser des gens. Elle est fondée sur le manque, utilise la compétition comme moyen, et plonge les gens dans un état d'oppression et de malheur. L'initiative humaine est limitée, davantage intégrée dans un système industriel établi.

Face à cette situation, Tamera essaie de créer un « habitat de guérison », ouvrant un espace alternatif dans le système capitaliste. Dans cet espace, ils explorent un système non capitaliste qui peut fonctionner de manière autonome, recherchant un mode de vie harmonieux entre l'homme et la nature, l'essence étant la construction d'une nouvelle forme de civilisation fondée sur l'amour et la confiance.

Pourquoi l'amour ?

Dans l'ensemble du système capitaliste, la famille est ce qui est le plus difficile à observer.

La famille, en tant que domaine et lieu de vie privée, rend difficile pour les gens de diriger leur regard vers la famille des autres. Ainsi, tous les lieux privés et les zones cachées offrent un excellent terrain d'opération pour le système capitaliste et la société patriarcale. Tant qu'il contrôle ces deux familles, il est fondamentalement difficile de bouleverser ce système. Ainsi, la famille est en réalité notre famille nucléaire initiale, qui est le cœur de l'ensemble du système.

Ce qu'ils veulent faire est très simple, à savoir déconstruire ou modifier la structure familiale. Car le besoin humain de famille, le besoin de possession et la relation un à un actuelle de la famille nucléaire ne sont pas apparus naturellement, mais sont étroitement liés à la construction culturelle de l'homme.

Si nous pouvons libérer les relations un à un, les gens peuvent aimer dans la communauté, se soutenir les uns les autres dans le groupe, et ne plus être limités à des relations un à un.

Il estime que cela permet aux gens de sortir d'une personnalité étroite, de surmonter la peur de perdre et la peur des départs. Si nous pouvons changer les relations familiales, nous pourrions probablement libérer les gens du système de peur et construire un système social basé sur l'amour et la paix.

Pourquoi la spiritualité ?

À Tamera, il y a un endroit que chaque visiteur souhaite voir mais en même temps garde un respect profond : le cercle de pierres.

Le cercle de pierres est composé de 96 pierres différentes. En fonction de leur position particulière, chaque pierre est visitée, avec des symboles différents gravés dessus. On dit que cette formation permet de mieux ressentir des énergies de niveaux supérieurs ici, ou de percevoir le flux d'énergie.

Honnêtement, je ne suis pas quelqu'un de très spirituel. En venant ici pour méditer le matin dans le « cercle de puissance », à part être trempé par la pluie, il ne semble pas y avoir beaucoup d'énergie de haut niveau qui m'ait influencé.

Je suis prêt à respecter, mais je suis aussi très curieux. Dans les communautés que j'ai vues, il semble qu'elles tendent toutes vers des croyances portant sur certaines valeurs, consensus, voire objets, une partie s'abstrait en une sorte de foi. Est-ce vraiment le destin de chaque communauté ?

Idéologie

Tamera n'est pas une communauté de production, elle ne se développe pas comme d'autres communes, mais penche davantage vers l'autosuffisance, obtenant les dépenses nécessaires grâce à des dons externes, des cours, etc. Il a mentionné qu'il n'y a pas de transactions internes dans la communauté et qu'aucune monnaie n'est collectée. Bien qu'ils suivent également un modèle proche du communisme, ils permettent aux membres de la communauté de travailler à l'extérieur et dépendent des visiteurs externes pour les revenus des cours et des dons.

Ils espèrent soutenir de nombreux autres groupes d'action ou organisations similaires dans le monde pour mener des recherches et écoles sur la paix et l'amour, et exercer leur influence à l'extérieur via des plateformes comme l'ONU.

Ainsi, bien qu'ils s'intéressent à la vie quotidienne et en fassent une pratique et une expression alternatives, c'est précisément cette expression qui a en partie aliéné leur vie. Au cours de nos échanges, plusieurs membres ont exprimé leur mécontentement à l'égard de l'idée de relations ouvertes, et beaucoup de nouveaux résidents se sont plaints de la philosophie communautaire et de la gouvernance contrôlées par la génération plus âgée.

Le monde est connecté au monde, nous formons ensemble une terre

source / agartha.one

Et ce type de contradiction semble également se produire dans de nombreuses autres éco-villages. Lorsque nous avons visité, un ancien résident du plus ancien éco-village d'Europe, Findhorn, est également venu ici et a partagé son histoire. Il semble que ces communautés, autrefois composées d'hippies, d'explorateurs de modes de vie alternatifs, de spirituels et de dissidents politiques, font face à des dilemmes similaires. Comment survivre dans une société capitaliste développée ? Comment continuer à inviter plus de jeunes à rejoindre ce mouvement ? Comment influencer réellement la société dominante plutôt que d'être marginalisé par celle-ci ?

Ils recherchent encore des réponses, et peut-être que nous aussi.